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多一些“动物解放”意识

2017-6-14 11:07:16

来源:东方网 作者:沈栖 选稿:郁婷苈

  近读英国作家彼得*辛格在上世纪70年代写的一本书——《动物解放》,深受启迪。他痛切地指出,人类为了自己的福利而剥夺动物的天然福利,并把动物置于苦难的窘境,这是不道德的,是反自然的,最终也有害于人类自身,因为,人类与万物共处于一个统一的生物链或生命场里,在这一共同的场域里,强势的一方若总是无节制地加害于弱势的一方,虽然加害者从被害者身上获取短暂的好处和收益,被害者承受了极大的痛苦,但是,共同场域的痛苦总量增加了,大到一定的程度,生命程序将会彻底崩溃,所有生命在无序中将会日趋消亡。如何缓解大自然承受的重压而使之永葆生机?作者提出了“动物解放”的理念。简而言之,“动物解放”包括两方面:一是改善动物的生存环境,恢复它们的天然福利,停止一切对动物的施虐行为,即使有的动物为了人的目的不得不死去,也应该尽量让其无痛苦地死去;二是人类要尽量少吃肉多吃素,这样就可以减少被圈养和宰杀的动物的数量,一些动物也可以重新成为大自然的成员。对从“三畜以备食”到“背朝天都能吃”的国人而言,要做到第二点尤其必需,也尤其不易。

  在“世界生物多样性日”(5月22日)当天,北京大学自然保护与社会发展研究中心等机构发布了《中国自然观察报告2016》。该《报告》根据14788篇文献,评估了2000—2015年间1085种濒危物种的保护状况。《报告》介绍:濒危物种的自然分布中格外集中的地方叫“热点”,但我国目前“热点”被保护区覆盖的比例只有3.15%,其中,环渤海、黄海地区仅有1%左右。例如:野马、白鲟已被认为野外灭绝,只是还来得及从保护动物名录里除名;黄胸鹚(俗称“禾花雀”)在短短20多年的时间里,已被人们从“无危”吃到了“濒危”。此外,像珙桐、苏铁、藏野驴这类野生群体也受到生存的威胁。

  在偌大的地球上,人类与生物界、大自然共存。相对其他有生命的物种,人类有动手能力,有思维能力,有创造能力,因此也就自然而然地产生优越感和操纵性。悠悠岁月,人类在凭靠自己的能力优化大自然的同时,也危及了其他物种,危及了自己的生存环境。正因如此,爱因斯坦甚为感慨地说:“人类应该把爱心扩大到整个大自然和全体生命。”人类与大自然其他物种的关系不是一种功利关系,自然界的万物,在人类的眼里,不仅仅是一种资源——被人类取之、用之的对象,它完全可以成为人们情感的寄托、精神的依恋、文化的象征、信仰的目标。然而,检视我国的现实生活,爱因斯坦所倡导的那种“爱心”并没有达到普适性的程度,包括动物在内的一切自然之物,都成了某些人享用和支配,甚或虐待的对象。

  我国台湾地区立法机构于今年4月11日通过了“动物保护法”部分条文修正案,全面禁止食用动物,违者最高可处25万元(新台币)的罚款,并公开姓名、照片及有关事实,同时,虐待动物也将加重刑罚。全台还建立了“零安乐死计划”,杀害被弃养动物已成为“非法行为”。有媒体称:台湾地区堪为“亚洲第一个明文禁食动物的地区”。这对内地而言,无疑有着一定的借鉴意义。

  马克思有句名言:“无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。”这当然是从社会学的角度来说的,它彰显了无产阶级的宽大襟怀和崇高理想。倘若我们将这位无产阶级导师的论旨作合理的延伸,把“人类解放”与“动物解放”放在和谐共存的层面进行深入思考,那么,从生物学角度来说,人类只有让动物从被奴役、被压迫、被虐待、被剥削的悲惨境遇中得到适度解放,让其获得一定的天然福利和自由,才会缓解自己与生物界、大自然的对立紧张态势,适度控制共同场域中生灵痛苦的总量,从而在优化大自然的同时,最终也优化了人类的生存环境。人类在如何估量自己的能力,如何与大自然、生物界和谐相处,有着不少课题要研究,有着不少事情要办好,其一便是:教育和督促国人多一些“动物解放”意识。

* 以上只是作者个人言论,不代表本网观点

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