孔子的"君子儒"何所指?
2008年5月8日 10:01 |
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| 选稿:上官贤 来源:东方网 作者:伊人 |
孔子曾告诫子夏：“汝为君子儒，毋为小人儒。”这其实也正是夫子办学的宗旨和目标。所谓“君子儒”与“小人儒”，并非像有人在讲坛上所说的，只是道德上的区分。早在孔子之前，“儒”就已存在了，《说文》曰：“儒，术士之称。”儒就是以技艺（术）作为谋生职业的士人。这样的“儒”，即使个人品德上并无不良之处，在孔子看来，也还是“小人儒”——因为其从事的是不足称道的“鄙事”。钱穆说：“惟孔子欲其弟子为道义儒，勿仅为职业儒，其告子夏者即此意。”这是较恰当的解释。
美籍华裔历史学家许倬云说：“他（孔子）致力于获取我们所称的文科知识……这些学习似是他为自己的最终目标所做的部分准备。他的目标是当上政府官员以建立他的理想社会。”孔子办学的主要目标，也是想要把弟子培养造就成“当上政府官员以建立理想社会”的人，这样的人便是孔子所称的“君子儒”。
在孔门中，有相当一部分弟子“出仕”，即当上了政府官员——
子路先是任季氏宰，后来在卫国任蒲（卫大夫孔悝之邑）宰。
冉雍继子路之后任季氏宰。孔子曾说：“雍也可使南面。”这是夸他是个当官的料。
冉求任季氏宰。子路、冉雍与冉求虽然都供职于季氏，却是季氏家的两代人——季桓子和季康子。季氏是当时鲁国最有权势的执政者。
闵损任费宰，费是季氏的私邑。
宓不齐出任鲁国的单父宰。据说孔子当时曾叹息：“可惜呀！不齐所治的地方太小，若能让他治理的地方大一些就好了。”
高柴长得矮小又其貌不扬，却是官运亨通，先后在鲁国担任费宰、武城宰和成邑宰，后来又在卫国任士师。
子贡曾临危受命，出任鲁国的外交使者，后来任卫国的信阳宰。
子游曾任鲁国的武城宰。
子夏曾任鲁国的莒父宰，后来又为魏文侯师。
原宪曾为孔子家宰，这是在孔子任鲁国大司寇和摄行相事的时候。……
孔门中当官从政的弟子想必远不止这些。从上述弟子所担任的官职来看，显然不能说位高权重，若套用现在的干部级别，大概也就是县处级吧。个别弟子荣为诸侯君王师（资政顾问），或许可以“享受正局级待遇”。
那些当上了官的弟子，想必都铭记着夫子的“人能弘道”的教导，至于他们在多大程度上将“道”付诸实施，亦即是否使“建立理想社会”成为事实，这就很难说了。——事实上，孔子对个别弟子为人臣时的表现还有批评，如帮助季氏敛财的行为，如对季氏意欲伐颛臾不加劝阻等。——不过，既然夫子自己曾经身居高位（大司寇并代理宰相），也终于未能在鲁国成就“道”的事业，那么，对诸弟子自然也不必苛求了。毕竟，心怀理想是一回事，实现理想又是另一回事。
但不管怎样，孔子的对弟子们的教育，确是获得了相当可观的成效，孔氏学府被当时的执政者视为可以信赖的人才宝库，经由孔子的推荐，任命那些贤能的弟子为政府官员。正如许倬云所说的：“他（孔子）最伟大的成就是，他为那些出身低微但有才干的年轻人开辟了一条新路，并且这条路可以一直走下去。这就是，让他们能通过自己的才干得到高位。”
这样的路，对于当时很多年轻人，无疑有着相当大的诱惑力，他们中的有些人求学于孔门，就是冲着“学而优则仕”来的。孔子显然觉察到这些求学者汲汲于仕进的动机，因此便有这样的感叹：“三年学，不至于谷，不易得也。”——求学三年，而不存当官求禄的念头，看来是难得呵！也正因为这样，所以夫子虽然认为弟子在学有所成之后，应该当官以弘道行道，然而对于那些孜孜于学而没有官瘾的弟子，他也十分赞赏，比如，夫子想举荐漆雕开去做官，漆说：“我对此还没有信心。”夫子没有怪他不识抬举，反而为他这种谦抑的态度而高兴。（“子使漆雕开仕。对曰：‘吾斯之未能信。’子说。”）在夫子看来，像漆雕开这样的弟子，同样也称得上是“君子儒”。
不过，既不去当“禄在其中”的官，又不能做以“术”谋食的“小人儒”，而自己亦无祖上留下的丰厚家产，更没有子贡那种经商致富的本事，那就得像颜回似的，住在穷巷子里，就着瓢里的凉水，吃竹筒里粗饭，或者像原宪不当“宰”之后，住在乱草丛生的穷乡破屋里……要做这样的安贫乐道的“君子儒”，实在也是不易呵！
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